【董德剛】論馬克思主義權威降落的找九宮格會議緣由

  

 

 

論馬克思主義權威降落的緣由

作者：董德剛

來源：《上海思惟界》2015年第2-3期

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初八日壬申

           耶穌2015年4月26日

 

 

 

馬克思主義一向是中國共產黨的指導思惟，新中國樹立后，它又成為國家的指導思惟，位置極其主要。直至明天，在中國主流媒體上，仍然幾乎天天在講馬克思主義。盡管人們對于馬克思主義的懂得不盡雷同，但追根溯源還是指原生態的、經典的馬克思主義即馬克思的學說。值得留意的是，同改造開放以前比擬，近些年來，馬克思主義在我國以及世界上的權威呈現出降落的趨勢。不少知識分子（包含年夜學生、研討生）和領導干部不年夜信會議室出租任馬克思主義，認為馬克思主義沒有吸引力了，馬克思主義陳舊過時了，馬克思主義不年夜管用了，馬克思主義只是政治招牌、裝飾品或空泛的說辭，研討馬克思主義沒有前程和前途。一些人是以而對儒學、東方某種學說以致宗教寄予厚看，期冀從中找到安居樂業之本。

 

對于這種現象，一些人憂心忡忡，擔心社會主義”年夜廈”將傾；一些人幸災樂禍，恨不得將馬克思主義肅清殆浄；一些人好像埋頭的鴕鳥，充耳不聞，佯裝不知；鮮少有人能夠科學感性地對待它。而這個問題，關系到我們的指導思惟能否規矩，關系到中國的前程和命運，具有主要的理論意義、政治意義和實踐意義。有鑒舞蹈場地于此，本文試對這一現實問題做些具體剖析。

 

一、形成馬克思主義權威降落的消極原因

 

1.蘇聯式社會主義軌制掉敗的打擊

 

我國理論界一貫公認，列寧把馬克思的科學社會主義從理論變成了現實，蘇聯是在一個年夜國范圍內踐行馬克思主義的首例。第二次世界年夜戰以后，一系列國家包含中國也實行了蘇聯式社會主義軌制。盡管蘇聯以及其他社會主義國家的發展歷程波折跌蕩放誕，既有高歌猛進時期，也有蕭殺苦難之日，不克不及簡單而論，但從結局上看，蘇聯以及實行這一形式的國家接二連三遭到了掉敗。蘇聯東歐的社會主義國家紛紛改旗易幟，中國等社會主義國家另辟新路，其他國家再也不把蘇聯形式當作本身尋求的目標。

 

蘇聯式社會主義國家的重要特點是執政黨高度集權（實際重要是其領導人集權，通俗黨員并無權力），實行經濟壟斷、政治壟斷、真諦壟斷（俄共中心主席久加諾夫1995年語） 。李永忠等在《蘇共亡黨之謎》中揭穿道：自斯年夜林開始實行等級授職制，蘇共培養和固化了”克格勃集團”、”軍工集團”、”第聶伯羅幫”、”太zi黨”、”秘shu黨”、”官二代”等各種好處集團和權要腐敗集團。這些好處集團最終壟斷了國家權力、經濟資源和文明資源，與國民群眾的好處訴求漸行漸遠，最終被國民所拋棄。 執政黨代表國家壟斷重要經濟資源，實行單一私有制特別是國有制和計劃經濟，形成長期的”缺乏經濟”、”票證經濟”，生產力發展不快，國弱平易近窮；執政黨少數領導干部獨掌公共權力，缺少平易聚會場地近主、法治、不受拘束；執政黨實行嚴密思惟把持，以領導人的唆使為圭臬，請求全體國民思惟高度統一，”一花”獨放，”百花”凋落，思惟文明創新乏力。蘇聯式社會主義國家對于馬克思主義既有脫離國情、超出階段而機械照搬的問題（如在生產力不夠發達的條件下也要實行單一私有制、計劃經濟和按勞分派等），也有歪曲和附加的問題（如實行高度集權的無產階級專政、執政黨特別是其領袖專制，殘酷的階級斗爭和黨內斗爭等），但不成否認，他們的多數理論–包含哲學、政治經濟學和社會主義理論，都能夠從馬克思學說中找到必定根據。我們必須正視實踐檢驗的結果，哪怕這個結果是令人苦楚的。當然，實踐檢驗理論的情況非常復雜，關于幻想、目標、哲學思惟等比較高遠、抽象的理念不克不及簡單否認，因為它們與實踐之間還有良多中間環節，而那些關于軌制、體制等可操縱可重復的手腕方面的理論則在很年夜水平上被證偽了。馬克思的幻想是光輝和高尚的，但他唆使的途徑和途徑是不夠勝利的。蘇聯式社會主義軌制的掉敗是對馬克思主義權威的一個嚴重打擊。

 

2.部門共產黨官員和馬克思主義理論家的言行相悖嚴重損害了馬克思主義的聲譽

 

馬克思主義的最基礎主旨是為絕年夜多數人謀好處，不謀取任何特別好處。但是，相當多的共產黨高級官員卻起首為本身謀好處，他們自己及其家屬年夜多享用各種特權。蘇聯首開先例，曾經擔任過蘇共中心政治局委員的葉利欽在《我的自述》一書中，回顧了特權化在斯年夜林時代就已大舉舒展的情況：”你在職位的階梯上爬得越高，歸你享用的東西就越豐富……假如你爬到了黨的權力金字塔的頂尖，則可享有一切–你進進了共產主義……共產主義完整可以在一個單獨的國家里為那些獲取權位的少數人而實現。” 其他社會主義國家在這方面可謂年夜同小異甚至后來居上。可以說，官至副省部長級，衣食住行醫樂等都能享用遠高于通俗國民的貴賓級待遇，官職愈年夜待遇愈高，並且實行終身制。假如說，特權另有”明規則”或”潛規則”可循，那么，腐敗現象則是完整違法和悖德的工作，居然也是多發頻發，權力遠遠沒有被關進軌制的籠子。如中國近些年來就是這般，相當一批官員（包含多名中心政治局委員）年夜搞官商勾結、權錢買賣、權色買賣、墮落墮落，後代親屬盡享富貴榮華，媒體上幾乎天天可見這類事例，人們已然見多不怪了。反動老區延安多年來流傳著這樣的順口溜：過往的領導干部們是”講座場地紅米飯，南瓜湯，妻子一個，孩子一幫。”現在不少官員卻是”白米飯，王八湯，孩子一個，戀人一幫。”2013年3月25日《國民日報》發表的《當官即不許發財》一文說：”據本年兩會上最高國民檢察院任務報告表露的職務犯法案件數字，算講座場地下來，近5年年夜約均勻每兩月查處一名省部級干部，每兩天查處一名廳局級干部，天天查處7名縣處級以上干部。”這當然說明我國反腐敗的力度在加年夜，但也證明了官員腐敗問題是多麼嚴峻：僅僅被”查處”的領導干部就這般之多，未被”查處”的貪官貪吏該有幾多啊！

 

同腐敗官員類似，相當一些馬克思主義理論家口頭上年夜唱共產主義、集體主義、科學和品德的高調，外行為上卻是極端個人主義、奢靡糜爛的享樂主義、阿諛媚上的太監主義。多位國內外著名的馬克思主義理論家，接連鬧出情婦交惡、私生子曝光、付”封口費”等丑聞，極具諷刺意味。人們鄙夷地說，他們是”滿口馬列主義，滿腹男盜女娼”！他們那些馬克思主義高調，都是醜化現實、歌頌下屬、捉弄群眾、掩耳盜鈴的。

 

這些假共產黨、假馬克思主義者的言行一致、品質卑鄙嚴重敗壞了馬克思主義的聲譽、共產黨的聲譽、社會主義的聲譽。

 

3.不少人對于馬克思主義不年夜懂、不會用，不克不及解決實際問題

 

把握馬克思學說是有相當難度的。馬克思及恩格斯平生著作等身，《馬克思恩格斯選集》中文第1版有50卷約3200萬字，《列寧選集》中文第2版有60卷約2600萬字，並且有時代佈景、分歧國情等疏離和隔閡，又是翻譯過來的”歐式”漢語，與風行小說年夜不雷同，讀起來非常不易。不用說終日忙于生計的通俗工農群眾，就是在我們的領導干部中，有幾多人讀過馬克思的這些著作，哪怕讀過此中的非常之一？估計95%以上都沒有做到。即使他們讀過一些，懂得又若何呢？可否掌握其精華和基礎精力？這是一個很年夜的問題。

 

許多人包含不少高級干部并不真正清楚馬克思主義，他們只是把馬克思主義當作政治符號來應用。須知，許多專職的馬克思主義理論任務者、傳授，他們數十年學習、研討和宣傳馬克思主義，可謂”皓首窮經”，不知精讀過幾多馬克思恩格斯列寧斯年夜林原著，翻閱過幾多有關研討專著，瀏覽過幾多相關研討論文，他們中尚且沒有幾人敢自稱系統地深刻地掌握了馬克思主義；而那些領導干部，他們幾乎全日忙于各種行政事務任務，極少有時間和精神往研讀有關著作，他們怎么能夠對馬克思主義有真正系統和深刻的清楚呢？可以說，他們中的絕年夜多數對于馬克思主義都只要一知半解。但是，就是這些一知半解的人，卻經常教導人們若何學習、堅持和正確對待馬克思主義，甚至以馬克思主義理論權威自居，經常評判哪些言行堅持或背離了馬克思主義，動輒宣稱本身若何發展了馬克思主義如此。

 

許多人對于馬克思主義的清楚，年夜多局限于了解馬克思的若干道理和結論，但不清楚他的方式和得出這些結論的根據。是以，他們學習馬克思主義之后交流，并不會自覺應用，他們在剖析社會歷史問題時，經常違背馬克思主義。例如，一些領導干部在總結蘇聯東歐社會軌制劇變的緣由時說，重要因為他們出了戈爾巴喬夫和葉立欽，而中國未變則重要因為我們有鄧小平。這是把這般宏大的社會變化歸因于個別領袖人物，是用”小緣由”解釋”年夜事務”，忽視了國民群眾的決定感化，是典範的好漢史觀。再如，有些領導干部和理論家認為，蘇聯東歐共產dang塌臺的最年夜教訓，是在哲學社會科學方面，在意識形態方面。這是把社會嚴重變化的本源歸結為社會意識、精力原因，是唯心史觀的表現。它們掩蓋了蘇東體制軌制同生產力的不相適應、蘇東共產黨嚴重脫離群眾這個更深層次的基礎緣由。

 

人們對馬克思主義不年夜懂、不會用、不克不及解決實際問題，而又經常口稱馬克思主義，怎么能不影響它的權威呢！

 

4.一些人對馬克思學說的否認也起了必定感化

 

國內外都有一些人在否認馬克思學說，這對馬克思主義權威的降落也起了舞蹈教室必定感化。這又分為兩種情況：一種情況是，某些人出于狹隘的私利和意識形態偏見，不講事實、不講事理，毫無根據地惡意攻擊馬克思學說，他們把馬克思視為惡魔，把馬克思學說當作萬惡之源，竭盡全力地加以歪曲和丑化。不過，應當看到，這些毫無根據的惡意攻擊和丑化的感化是非常無限的，因為絕年夜多數家教人都是知情達理的，具備辨別長短的基礎才能，不會”聽風就是雨”，輕信這類歪曲。另一種情況是，一些人否認馬克思學說，確有必定的根據和來由，這與前述惡意攻擊不克不及同等。對他們的這些根據和來由，馬克思主義者需求認真聽取并且加以反思，在討論和辯論中予以廓清，包含糾正此中難免的誤解和差訛。”真金不怕火煉”，真諦愈辯愈明，馬克思學說中具有真諦性質的內容，決不會懼怕人們的批評和質疑。本文后面會論及，對于馬克思學說的科學剖析，實際是一種積極原因。

 

二、形成馬克思主義權威降落的積極原因

 

1.從橫向上看，改造開放開闊了我們的思惟理論視野，使馬克思主義的相對位置降落

 

過往，我們把馬克思主義絕對化、神圣化，認為馬克思和恩格斯”句句是真諦”，並且每一句話都是”放之四海而皆準”的廣泛真諦，馬克思主義成為科學、正確、真諦、正義、高貴等一切美妙事物的代名詞，是至高無上的人類思惟文明的頂峰。”有我無他”，”一花開后百花殺”，其他思惟理論結果都被掩蔽了。而執政黨和當局是高舉馬克思主義旗幟、依照馬克思主義辦事的，是以，唯我正確、唯我科學、唯我反動、唯我優越等夜郎自豪的思惟和行為年夜行其道，自負到自負的水平，不允許任何人質疑馬克思學說及其現世代表–領導人的言論，排擠馬克思學說之外的公道原因。

 

現在，隨著改造開放的不斷深化，人們的視野開闊了，慢慢擁有了世界歷史目光。他們看到，世界上多數國家并不以馬克思主義為指導，但他們的國家也在發展，有些國家有些時候發展還很快，創造了良多人間奇跡。時常有領導干部提出如下問題：世界上不少國家并不以馬克思主義為指導，他們發展得也很好，此中不少國家發展程度比我們還高，他們的思惟理論能否滿是謬誤？當然不成能滿是謬誤，此中有良多科學公道的成分。否則，他們的國家怎么能夠發展起來？！

 

鄧小平屢次說過，”老祖宗”不克不及丟 。這是指馬克思主義的”老祖宗”不克不及丟。有些學者提出，中國的馬克思主義者也不克不及丟中國人本身的”老祖宗”–老子、孔子直至孫中山等 。這是非常正確的意見。不過，還應當補充說，東方國家的圣哲先賢們，包含蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德直至康德、黑格爾等，他們是馬克思主義創始人的”老祖宗”，也是東方人的”老祖宗”，他們和孔孟等人同為全人類瑜伽場地的”瑜伽教室老祖宗”，同樣也不克不及丟。將這些內容綜合起來，更為周全的提法是：馬克思列寧、中國先賢、東方圣哲三個”老祖宗”都不克不及丟。應當說明的是，所謂三個”老祖宗”只是抽像化的說法，其實并不限于三個或五個，而是一切”老祖宗”那些公道的東西都不應丟。無論是中國傳統文明，還是東方思惟文明，都有良多至今依然熠熠生輝的精華。馬克思主義之外的其他思惟理論中也有良多好東西，完整排擠它們是狹隘的、不正確的。列寧早已說過：”馬克思主義同’宗派主義’毫無類似之處，它絕不是離開世界文明發展年夜道而產生的一種抱殘守缺、僵化不變的學說。” 馬克思主義在發展中必須留意接收人類文明的一切優秀結果。必須反對把馬克思主義僵化起來特別是同人類其他文明結果對立起來的自我孤立傾向。

 

綜合起來說，過往，我們只看到馬克思學說這個人類思惟文明的”冰山一角”，只看到馬克思學說這個”山嶽”；現在，則看到了人類思惟文明的”冰山全貌”，看到了中國傳統文明、東方思惟文明這個廣闊的”群山”，認識到”山外有山，天外有天”。是以，馬克思主義的相對位置必定降落，由獨一科學的、至高無上的理論變為”眾山叢中一岑嶺”。人們比較感性了，能夠把馬克思主義擺到適當的地位上–實際是回歸到本來應有的地位。越來越多的人認識到，馬克思主義只是人類認識結果長河中的一部門，是人類豐富多彩的思惟文明結果中的一個門戶，不是所有的，當然是影響很年夜的一瑜伽場地個門戶。

 

2.從縱向上看，我們創造出中國特點社會主義理論等新的理論，也使馬克思主義的相對主要性減弱

 

過往，在我們當作指導思惟的基礎理論”武庫”中，馬克思學說以及列寧學說是我們的重要”裝備”。改造開放以來，我們創造出鄧小平理論、”三個代表”主要思惟、科學發展觀等一系列新的思惟理論即中國特點社會主義理論，盡管我們時常把它們也稱為馬克思主義或發展著的馬克思主義，表白它們同馬克思列寧學說確有內在聯系、一脈相承，但畢竟有所區別、有所前進，否則就沒有需要用新的名稱來稱呼它們了。黨中心幾回再三強調，中國特點社會主義理論是領導干部學習的中間內容，這就是說，它們成為我們新的”裝備”，並且是重要”裝備”。這樣，使本來意義的馬克思主義即馬克思學說的相對主要性減弱，其權威降落了。這是必定的、非常正常的工作，科學理論要與時俱進，”兵器裝備”要不斷更換新的資料換代，這完整是功德。

 

多年來，鄧小平幾回再三強調，實事求是是馬克思主義的精華、最基礎點或基礎點。他還具體解釋過：”列寧之所所以一個真正的偉年夜的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學思惟、共產主義幻想上找到反動途徑，在一個落后國家里干成了社會主義反動。中國偉年夜的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新平易近主主義反動勝利的途徑。……反動是這樣，建設也是這樣。……固定的形式是沒有的，也不成能有。” 這就是說，馬克思關于未來社會的那些具體結論不克不及照搬，因為時代和國情有很年夜的分歧，能夠給我們供給指引的是馬克思的哲學思惟、共產主義幻想。這些哲學思惟，實質反應的是人類社會發展的普通規律和進步的價值取向，如實踐標準、生產力標準和國民好處標準。而共產主義幻想的實質是建設一個人的不受拘束周全發展的美妙社會，實現全體國民包含此中每一個人的富饒幸福，它是照射我們前進的燈塔。這些，才是馬克思主義廣泛真諦的重要內容，是最可寶貴的思惟精華。

 

不過，從馬克思主義精華到中國具體實際需求一系列的”橋梁”和中介。我們之所以強調把馬克思主義廣泛真諦與中國具體實際結合起來即馬克思主義中國化，就是為了建構起這些”橋梁”和中介，以便切實解決中國發展的實際問題。可見，作為我們的指導思惟，僅有哲學理念和高尚幻想是不夠的，還必須有可供操縱的具體路線、戰略、方針和政策，這才幹夠真正解決當前應當”做什么”和”怎么做”等現實問題。后一方面恰是需求我們根據實際情況本身作出的。中國特點社會主義理論剛好適應了這個方面的現實需求，因此也成為我們指導思惟的組成部小樹屋門。

 

毛澤東早已說過：”幾千年以后看馬克思，就像現在看孔夫子。” 這句話很有哲理。試想，在中國封建社會，許多人認為：”天不生仲尼，萬古如長夜。”歷史已經證明了這一說法的乖謬。孔夫子確實很偉年夜，他關于修身、處世、教導等許多論述，至今仍有主要價值。可是，他并沒有講科學、平易近主和法治（這是陳述事實，不是苛求于祖先），單靠孔夫子，人們就無法適應現代生涯。同樣，馬克思也不成能答覆后人碰到的一切問題，它們只能靠后人本身瑜伽場地往解決；並且，實踐、時代和科學都在不斷發展，后人在新的實踐中必定會創造出新的思惟理論。任何科學理論都是人類認識世界的階梯，它們無一破例地具有局限性、相對性，都是可以剖析以致證偽的，都需求發展，并且將來都會被更高級的科學理論所揚棄。中共十六年夜報告指出：”實踐沒有盡頭，創新也沒有盡頭。我們要衝破後人，后人也必定會衝破我們。這是社會前進的必定規律。” 人類的思惟理論結果會愈來愈多，馬克思學說在此中所占的比重和相對位置會愈益降落，這是歷史發展的年夜趨勢。假設人類的思惟理論上百年甚至上千年都沒有實質性的進步和衝破，那不是發展而是停滯、不是福音而是災難！事實顯然決非這般。

 

3.人們現在愈來愈能夠對馬克思學說采取科學剖析的態度，亦使馬克思主義的權威從頂峰回落

 

過往，馬克思學說在社會主義國家里具有”準宗教”甚至”準國教”的性質，享有至高無上的愛崇位置。但凡馬克思的話，都被人們視為最高權威，當作不成辯駁的真諦。是以，馬克思的一切論斷，我們都要無條件照辦，而馬克思沒有說的工作，我們就不敢往做。這種愚蠢的教條主義思惟長期嚴重地束縛著我們。

 

現在，隨著我國改造開放和現代化建設的發展，越來越多的人認識到，一方面，胸無點墨、百科全書式的馬克思學說無疑對人類作出了宏大貢獻，重要是提醒了社會發展包含近代經濟發展的某些普通規律，體現了對于廣年夜勞動群眾、通俗人的深切關懷，提出了關于實現一切人包含每個人不受拘束周全發展的美妙幻想等等，堪稱人類思惟史中的瑰寶。它深入地影響了過往160多年世界經濟、政治和文明的發展。對于研討過往一個多世紀社會發展史以及哲學史、政治思惟史、經濟學說史的人們來說，馬克思學說都是不成疏忽教學場地也不成跨越的。馬克思之所以被評為”千年偉人”、”人類最偉年夜的哲學家”等，蓋因這般。

 

可是，另一方面，馬克思不是”天主”而是人，馬克思學說不是神啟的”圣經”而是人所創造的科學理論。且不說宇宙的無限性使任何人的認識都顯得非常無限和偏狹，即使對于人類社會這個錯綜復雜并且不斷延續的”龐然年夜物”，僅僅生涯在某時某地的人們的認識，也猶如”瞽者摸象”，不成能達到周全、深刻、系統的終極境界。馬克思同樣要遭到時代、地區和個體本身的限制。一個連汽車都沒有坐過的人（1886年1月29日為汽車誕誕辰，而馬克思在此前的1883年3月14日去世），怎么能夠無所不知、無所不曉？！實際上，馬克思自己最欣賞的格言就是”懷疑一切” ，這同樣適用于人們對待他的態度。恩格斯在《反杜林論》中也說過：”將來會糾正我們的錯誤的后代，大要比我們有能夠經常以非常輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。……至于說到每一個人的思維所達到的認識的至上意義，那么我們大師都了解，它是最基礎談不上的，並且根據到今朝為止的一切經驗看來，這些認識所包括的需求改良的東西，無一破例地總是要比不需求改良的或正確的東西多得多。” 這顯然包含馬克思和恩格斯在內。

 

馬克思的一些思惟存在瑕疵。例如，馬克思和恩格斯在19世紀40年月提出的當即消滅公有制，把所有的生產資料收歸國有，消滅”舊式社會分工”，消滅個別勞動，消滅商品經濟，實現共產主義（其第一階段是社會主義）等，就含有過于迫切的幻想原因。恩格斯暮年曾經作自我批評說：”歷史表白我們也曾經錯了，裸露出我們當時的見解只是一個空想。……歷史表白，我共享會議室們教學場地以及一切和我們有同樣設法的人，都是不對的。歷史明白地表白，當時歐洲年夜陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產的水平；歷史用經濟反動證明了這一點。……在1848年要以一次簡單的忽然襲擊來實現社會改革，是多么不成能的工作。” 列寧也說過：”馬克思和恩格斯在估計反動時機很快到來這一點上，在盼望反動（例如1848年的德國反動）獲得勝利這一點上，在信任德意志’共和國’很快成立這一點上……有良多錯誤，經常犯錯誤。他們在1871年也犯了錯誤……” 其實，豈止是馬克思和恩格斯，列寧何嘗不是患有”反動的急性病”！譬如，他在1920年題為《青年團的任務》的演講中說：”現在15歲的這一代人，就能夠看到共產主義社會，也要親手建設這個社會。” 歷史證明，這個判斷是過于樂觀了。

 

《共產黨宣言》中說：自有文字記載以來，”至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。” 而實際上，綿延數千年的階級社會的歷史，是階級牴觸升沉跌蕩放誕的歷史，是對抗性階級牴觸（即階級斗爭）與非對抗性階級牴觸彼此瓜代、彼此轉化的歷史，并非始終是階級斗爭的歷史。否則，就無法解釋為什么各個歷史階段都曾經出現過或長或短的繁榮穩定時期，如貞觀之治、康乾亂世等等。假設在階級社會中，階級斗爭始終占據重要位置，即長期處于一部門人對于另一部門人的戰爭狀態，經濟還若何發展，文明又若何積累，社會還怎么能夠存續呢？與此相聯系，馬克思的階級觀點凸起強調的是階級之間的差瑜伽教室別、對立私密空間、沖突的一面，而比較疏忽階級之間的統一、合作、一起配合的一面，并且把資產階級（企業家）統統當作階級斗爭對象即敵人，這雖然在階級牴觸激化的特別時期具有很年夜公道性，但在整家教體上是有誤差的。因為階級是分工的產物，而分工與協作是共享空間統一問題的兩面，它表白各個階級之間也存在著協作和互補的關系，它們在必定歷史階段（包含現階段）都不成或缺。

 

《資本論》著重剖析的是人與人的經濟關系特別是階級關系，最后歸結到無產階級同資產階級的最基礎對立。這正確反應了當時西歐的社會狀況，無力地推動了無產階級的覺醒和斗爭，有其歷史的貢獻。可是，馬克小樹屋思的勞動價值論和剩余價值學說嚴重忽視了資源、資產、資本等勞動以外其他生產要素的感化，嚴重忽視甚至否認了企業家的主要感化，存在著嚴重舞蹈教室缺點。它對于商品經濟或市場經濟是持基礎否認態度的，發展生產力或進步效力問題并不處于中間位置，這些，同我們明天堅持以經濟建設為中間、鼎力發展社會主義市場經濟是紛歧致的。盡管此中也講到一些經濟發展的普通規律包含商品經濟的客觀規律，這對于我們明天仍有主要意義，但是，這些內容，既不占重要位置，又同否認商品經濟的基礎態度相聯系。所以，很難用它來指導我們明天發展社會主義市場經濟的實踐。當然，我們明天所做的一切，同馬克思的基礎立場是分歧的，都是為了實現最廣年夜國民的最基礎好處。所以，江澤平易近同道在代表教學黨中心發表的《在慶祝中國共產黨成立八十周年年夜會上的講話》中鄭重指出：”馬克思主義經典作家關于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，提醒了當時資本主義生產方法的運行特點和基礎牴觸。現在，我們發展社會主義市場經濟，與馬克思主義創始人當時所面對和研討的情況有很年夜分歧。我們應該結合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研討和認識。”

 

國外的馬克思主義者也愈來愈對馬克思學說采取科學的剖析態度。陳學明歸教學納綜合說：”‘東方馬克思主義’理論家提出了關于馬克思主義重要特征的五個觀點：第一，馬克思主義不是一元的，而是多元的體系。他們所說的馬克思主義是多元的有兩層含義：一是說馬克思自己的學說包括著各種分歧的甚至相互牴觸的成分；二是說存在著各種各樣的對馬克思的學說的解釋，即存在著各種版本的馬克思主義。第二，馬克思主義不是完善無缺的，應當不斷地加以修改和發展。他們中一些人提出，應當理直氣壯地討論馬克思主義的局限性這一問題，這并不是對馬克思的不尊敬；雖然不克不及像有些人那樣斷言馬克思在19世紀做出了獨創性的貢獻，但對認識20世紀的現實卻毫無幫助，對世界面臨的21世紀的挑戰更是束手無策，但是，馬克思確實沒有給人們供給現成的謎底。第三，馬克思主義不再是政治的裝飾品，應將其與政治分開。……第四，馬克思主義不是隨便可以朋分的，應從整體上往掌握。……第五，馬克思主義不是經院哲學，它應面向現實。……” 他還指出：”這些’東方馬克思主義’理論家在蘇東劇變后研討馬克思主義的最年夜的理論結果是對馬克思主義理論中’活東西’與’逝世東西’的廓清。他們中許多人認為，馬克思主義關于撤消市場才幹撤消資本主義的理論已經變得分歧時宜，他們不單通過考核歷史來證明市場要比資本主義概念寬泛得多，並且通過剖析現實來說明社會主義不克不及撤消市場而實行計劃經濟，同時還把對蘇聯形式的社會主義的掉敗的教訓的總結與對馬克思這一理論的局限性的論證結合在一路，是以顯得很有說服力。……他們把蘇聯社會主義形式缺少平易近主的現象歸咎于馬克思的權力與國家理論，并進一個步驟把馬克思的這一理論也列進已過時的范圍，這也為我們周全認識馬克思的權力與國家理論的真實意義以及當代意義打開了新的思緒。”

 

波蘭有名哲學家沙夫指出：馬克思主義”還有些部門經受不住現實的檢驗，被證明是錯誤的（如關于中產階級消散的預言，對市場關系在社會生涯中的感化的估計，對人的活動中宗教崇奉的估計，等等）。””有些可以說是傳統社會主義思惟的焦點內容，它們在明天看來已經發生了變化，如生產資料公有制問題；剩余價值問題（在《資本論》所定義的意義上）在很年夜水平上消散了，現在的問題已是剩余產品問題；充足就業的社會讓位于激勵社會成員積極性的社會，或許說市場和計劃在經濟中的感化問題；還有在明天具有主要意義的貧困化理論（尤其是在少數發達工業國同年夜多數不發達的、并是以受剝削的國家的關系上）。”

 

有人說，馬克思學說的重要內容是對資本主義的批評，舞蹈教室是以，只需資本主義還存在，馬克思主義就不成超出。這當然有必定事理，但也應當看到，現代發達國家的資本主義同馬克思當年所看到的原始野蠻的資本主義比擬，已經發生了相當年夜的變化，它比過往文明進步得多，此中包含增添了不少社會主義原因（如一切權的社會化，社會保證和社會福利軌制的樹立，國家宏觀調控的實施，平易近主、人權和公正正義程度的進步等），”山已不是那個山，水已不是那個水”，再簡單套用馬克思當年的結論已經分歧時宜了。

 

僅從中共十七屆四中全會以來我們黨所強調的”馬克思主義中國化、時代化、年夜眾化”，也可以窺見馬克思學說的若干局限：它重要針對西歐國家的情況，不完整適用于中國，不克不及簡單照搬，此中具有廣泛真諦性質的理論，也必須與中國具體實際相結合，是以要”1對1教學中國化”；它不成防止地遭到19世紀的局限，不成能完整適應21世紀的需求，因為世界1對1教學和中國都發生了天崩地裂翻天覆地般的變化，是以要”時代化”；它不夠淺顯易懂，比較艱深晦澀，不易被廣年夜群眾所接收，是以要”年夜眾化”。

 

這樣，馬克思主義”祛魅”了，馬克思學說從過往虛高的”頂峰”位置開始回落，融匯到當代世界和中交流國思惟文明百花齊放、異彩紛呈的現實中來。

 

三、應當吸取的重要經驗教訓

 

從馬克思主義權威降落中應當吸取的重要經驗教訓，可以簡要地歸結如下：

 

形成馬克思主義權威降落的消極原因給我們供給的重要教訓是：第一，必須對蘇聯式社會主義軌制堅決進行改造，加強平易近主和法治建設，特別是切實解決其高度集權、權要特權和腐敗問題。第二，共產黨的領導干部和理論任務者要把馬克思主義廣泛真諦和人類其他文明結果內化為主體素養，化理論為方式，化理論為價值取向，起首用于改革主觀世界，真正誠信篤行，做一個真共產黨員、真馬克思主義者。第三，盡力運用馬克思主義廣泛真諦和人類文明新結果解決實際問題特別是嚴重問題，即用于改革客觀世界，促進中國會議室出租小康社會和現代化建設，使國民生涯加倍富饒幸福。第四，感性應對一些人對馬克思學說的質疑聚會場地和否認。對那些全盤否認以致歪曲和丑化馬克思學說的言論需求反擊，但要著眼于年夜多數群眾，擺事實、講事理，不要亂扣反馬克思主義的政治”帽子”。

 

形成馬克思主義權威降落的積極原因給我們供給的重要經驗是：第一，對待馬克思學說要采取科學剖析的態度，重視掌握馬克思主義廣泛真諦特別是其精華，不克不及猛攻其具體結論，不克不及搞本本主義，”學馬列要精，要管用的。” 第二，應當用寬廣的世界歷史目光對待馬克思主義，把馬克思學說擺到適當地位上，它只是”眾山叢中一岑嶺”，它同人類其他文明結果不是對立的，而是分歧的、互補的。第三，要把馬克思學說如實地看作”歷史的理論”個人空間，堅持與時俱進的科學態度，隨著實踐、時代和科學的發展，盡力創造出新的理論，補充、豐富、發展甚至超出馬克思主義，進一個步驟豐富和晉陞我們的精力世界。

 

作者系中心黨校哲學教研部傳授、博導，原載于《上海思惟界》2015年第2-3期。

責任編輯：葛燦燦